Xoay khăn trong hầu đồng

XOAY KHĂN

Lênh đênh qua cửa Thần phù

Khéo tu thì nổi vụng tu thì chìm

Là thanh đồng ai cũng thuộc nằm lòng nguyên tắc “ trên theo phật thánh dưới theo đồng thầy”, đó chính là truyền thống tôn sư trọng đạo tốt đẹp của dân tộc ta, kể từ lúc đồng thầy thỉnh cha mẹ về sang khăn sẻ áo cho tân đồng người thầy được coi là người sinh ra đồng con, thầy cũng chính là người dìu dắt tân đồng từ những bước chân chập chững đầu tiên, đồng thầy không chỉ uốn nắn cho đồng con về lề lối phép tắc nhà Thánh mà còn dậy đồng con tu dưỡng về đạo đức, cốt cách làm người, đường ăn lẽ ở, ăn nói xưng hô sao cho phải phép. Nhiều thanh đồng thường gọi đồng thầy của mình bằng ngôn từ rất đỗi dân dã mà tràn đầy tình cảm và sự biết ơn : Mẹ - con, chị đẻ - con, mế - con..v..v..

Tuy vậy, cũng có một số người phải mở phủ tới năm lần bảy lượt mới yên , có người thì dù đã xoay khăn mở phủ đi mở phủ lại rồi mà cuộc sống vẫn gặp rất nhiều khó khăn. Để hiểu thấu đáo vấn đề này, mời các bạn cùng tìm hiểu thế nào là xoay khăn nhé.

Xoay: Là hành động dịch chuyển

Khăn: Chiếc khăn ở đây không phải là chiếc khăn bình thường, trong tín ngưỡng tứ phủ đó là chiếc khăn phủ diện – một đồ vật không thể thiếu trong quá trình thực hành các nghi lễ tứ phủ, một vật bất li thân và cũng là vật được coi trọng tột cùng của các thanh đồng đạo quan .

Như vậy xoay khăn nghĩa là: Thay đổi vị trí của chiếc khăn nhưng vẫn giữ nguyên chiếc khăn.

Chiếc khăn phủ diện là một mảnh vải màu đỏ hình vuông được phủ lên đầu các thanh đồng khi bắt đầu nghi thức nhập bóng. Chiếc khăn phủ diện này phải được đồng thầy làm lễ khai quang trong buổi lễ mở phủ cho các tân đồng, chiếc khăn này giờ đây đã không còn là một chiếc khăn bình thường nữa mà trở thành một vật rất linh thiêng và coi như đã được phật thánh tác đại chứng minh. Hành động xoay khăn đồng nghĩa với sự thay đổi của chủ thể – đó chính là những người đã trực tiếp tác động , làm phép lên chiếc khăn ấy, cụ thể ở đây đối tượng này chính là các đồng thầy. Xoay khăn có rất nhiều hình thức, có người phải mở phủ lại nhưng cũng có người chỉ cần nhờ Thầy khác hầu chứng đàn lại cũng gọi là Xoay khăn, tựu chung lại Thầy trò là do duyên.

Vậy việc xoay khăn liệu có đi ngược lại với truyền thống “ trên theo phật thánh dưới theo đồng thầy” không? Không, bởi trên đầu chúng ta là Phật Thánh chỉ có Phật Thánh là trọn đời trọn đạo, chúng ta chỉ mượn cửa Đồng thầy để sinh ra, nếu phúc phần chúng ta tốt thì chúng ta gặp thầy có tâm đức thì cả đời theo thầy, nếu thầy làm sai chức phận thì cũng cần xem lại, cái gì sai thì phải sửa, không sửa được thì phải xoay, Thầy sai thì trước tiên Thầy phải chịu, nhưng đồng con thấy sai mà không biết sửa thì mãi mãi chìm trong u mê ngu muội. Đồng bóng là phải có trí huệ, phân biệt đúng sai, nếu không chịu sửa đổi thì sớm muộn cũng sẽ bị “ Thánh tha ma nhập” . Đồng thầy làm sai, đi ngược lại với quy tắc lề lối của đạo Mẫu mà chúng ta vẫn khăng khăng “ dưới theo đồng thầy”, thì vô hình chung lại thành có lỗi với nhà Thánh. Bài viết này không cổ súy cho hành động thay thầy như thay áo, hoặc thấy thầy khác nổi tiếng hơn, giàu có hơn mà chê thầy đồng cốt lốt quê theo thầy mới hòng mưu cầu lợi ích cá nhân cho mình.

Trường hợp nào thì được xoay khăn? Như các bạn đã biết, làm lính có công làm đồng có phép, không phải đồng nào cũng được phép dẫn trình đệ tử, đồng soi, đồng hầu, đồng dí, đồng chữa, đồng pháp không được phép trình đồng mở phủ cho đồng con. Chỉ những đồng thầy được bề trên cấp sắc lệnh soi căn nối quả thì mới được phép sinh con đẻ cái ( dẫn trình).

Vậy soi căn là gì? Trước khi mở phủ đồng thầy phải soi được đồng con ở cửa nào để dẫn trình đúng cửa, đây chính là yếu tố tiên quyết quyết định vấn khai hồ có thành công hay không. Nếu dẫn trình sai cửa thì hoặc là vị Thánh cầm bản mệnh không nhận đồng ( vì có thỉnh ta về nhận đồng đâu mà ta nhận), hoặc trình sai cửa thì vẫn được cửa đó nhận nhưng loạn bóng, đồng con đã khổ lại càng khổ thêm. Trình sai cửa sẽ có 2 trường hợp xảy ra đối với đồng con.

Trường hợp thứ nhất: Đồng con bị phạt ngay lập tức, cái phạt này còn khủng khiếp hơn cả lúc cơ hành khi chưa mở phủ.

Trường hợp thứ hai: Đồng con vẫn bình yên, tuy vậy cũng chớ vội mừng, vì phúc phần của đồng con còn dầy mà nghiệp chưa đủ để họa, nên tạm thời được hưởng cái phúc đó, thời gian qua đi khi cái Phúc đó dùng hết lại không có Bóng Thánh che chở thì guồng quay cơ hành bắt đầu chuyển động, lúc ấy kêu trời trời chẳng thấu kêu đất đất không hay.

Qua đây muốn nhắc nhở một số thanh đồng không được giao chức phận soi căn nối quả tự ý đưa đồng con dẫn trình, dù là trình tên, trình trầu hay trình đồng mở phủ cũng không được phép. Được biết có trường hợp thanh đồng không soi được căn dẫn đến soi căn sai, rồi tự ý dẫn đồng con trình tên sai cửa, hậu quả đồng con khốn đốn một thời gian dài, bóng loạn đêm nào cũng lang thang ra bãi tha ma, gia đình tan nát, sức khỏe suy sụp, đồng con này sau khi xoay khăn cuộc sống đã ổn định dần lên, sức khỏe hồi phúc, hạnh phúc gia đình hàn gắn lại. Các bạn thấy đấy, việc tiên cung tiên thánh nếu không hiểu lề lối phép tắc thì dù có tâm tốt muốn giúp người lại thành hại người.

Chỉ những lỗi nặng không thể khắc phục được thì mới cần phải xoay khăn, ví dụ như trường hợp nói ở trên và một số trường hợp khác như đồng thầy mất đột ngột đồng con phải xoay khăn để có người dìu dắt, đồng thầy làm những việc lỗi đạo bị bề trên tước quyền tước phép..v..v..

Một số lỗi khác nếu khắc phục được thì nên tìm nguyên nhân để hóa giải, chứ chớ vội xoay khăn, ví dụ mở phủ thiếu lễ mã hoặc đồng con được lộc Chúa nguyệt khi mở phủ có bóng thánh về muốn tung khăn đồng thầy ghìm bóng không cho tung khăn hầu..v..v.. đồng con bị cơ ngay sau vấn hầu, lúc này đồng con vội vàng tìm đồng thầy khác để xoay khăn mở phủ lại là không nên, thầy trò có thể khắc phục bằng cách sám hối xin dâng lễ mã và hầu hạ nhà ngài đầy đủ khi tạ bách nhật, nếu được nhà Thánh đại xá chấp nhận cho thì vừa giữ lễ được với nhà ngài lại vừa trọn đạo được với đồng thầy, tránh được cảnh 5 cha 3 mẹ.

Thanh Lam

Sát sinh và phóng sinh

SÁT SINH VÀ PHÓNG SINH

Động vật có xương sống, có thân nhiệt và khí huyết, đẻ con và nuôi con bằng sữa, thì có 1 hồn, 1 vía (có hồn, vía) và thường có trí khôn.Chẳng hạn như các loài: Trâu, Bò, Chó, Lợn, Mèo, Dê, Ngựa… 

Gia cầm, Thủy cầm và lớp Chim nói chung tuy cũng có xương sống, có khí huyết, nhưng chỉ đẻ trứng và ấp nở thành con, thì không có hồn, vía.

Trong lục đạo có đường (cõi) Súc Sinh, những tội nhân phạm vào trọng nghiệp bị đưa vào cõi này, tùy duyên mà tái sinh luân hồi chuyển kiếp thành động vật hoặc gia cầm (gà, ngan, vịt..), thủy cầm (cá, tôm, cua..) hoặc các loài chim…

Trong trường hợp vong hồn bị đầu thai mang hình hài loài súc vật như Trâu, Bò, Chó, Lợn…Nếu như vì một nguyên nhân đặc biệt, chúng ta biết được đó là do một vong hồn đầu thai chuyển kiếp, thì nên nuôi nó cho tới lúc nó hết tuổi thọ thì thôi. Khi chết rồi vong hồn ấy sẽ tiếp tục con đường tái sinh luân hồi chuyển nghiệp tùy theo duyên phận, có nhiều cơ hội tiếp cận với cõi Nhân (người).

Nếu không ai hay biết, con vật đó bị đem ra giết thịt phục vụ nhu cầu con người, thì vong hồn không thể nào tái sinh chuyển sang kiếp người được vì chưa hết thời hạn của kiếp súc vật. Vong hồn này vẫn phải tiếp tục đầu thai trở thành động vật và theo quy định của Âm Giới Luật, phải sau 12 lần bị giết mổ như thế thì vong hồn mới được chuyển kiếp tái sinh vào cõi Nhân làm người.

Cũng tương tự như với trường hợp trên, vong hồn chuyển kiếp tái sinh luân hồi gá mượn thân xác loài Thủy cầm hoặc loài Chim để tồn tại, tá nhập và điều khiển chúng. Trường hợp này thì khác với trường hợp mang hình hài loài súc vật, vì những loài thủy cầm hoặc Chim không có hồn vía. 

Trong trường hợp đối với loài Chim, nếu như người có tâm phóng sinh, mua về rất nhiều chim để làm lễ phóng sinh rồi thả đi, thì ngay lập tức vong hồn (có thể chỉ là một trong số những con chim bị bắt chứ không phải con chim nào cũng mang theo một vong hồn tội lỗi) sẽ được thoát ngay khỏi thân xác con chim để đi vào vòng tái sinh luân hồi. Khi đó linh khí của con vật chủ (là Chim) sẽ bị mất đi, thông thường nó sẽ phải chết sau thời gian 7 ngày 7 đêm, do đó sẽ không có một vong hồn nào tiếp theo tá nhập vào con chim đó nữa. Bởi vậy dẫu con chim này có bị đánh bẫy lại thì nó chỉ còn là một con chim bình thường và việc ai đó vô tình mua về làm lễ phóng sinh cho con chim ấy, tác dụng cũng như không. 

Trường hợp con chim không có duyên bị bắt về để sau đó được cúng phóng sinh, giải thoát, thì vong hồn phải gá mượn, tá nhập thân xác con chim ấy cho đến khi nó chết đi và vong hồn lại tiếp tục hành trình với duyên phận mới của mình, có thể tiếp tục đầu thai trong trạng thái gá mượn thân xác loài chim (giống như là loài ký sinh trên động vật chủ), cũng có thể phải tiếp tục đầu thai sang kiếp động vật, cũng có thể được tái sinh sang kiếp người, việc này tùy theo duyên, nghiệp, của vong hồn và theo định nghiệp báo ứng.

Trường hợp con chim (mang theo một vong hồn) bị bắt, đánh bẫy, đem giết mổ làm thịt, thì cũng phải qua 12 lần bị bắt giết như thế vong hồn mới được chuyển kiếp đầu thai vào cõi Nhân.

Với các loài thủy cầm như cá, tôm, cua… cũng giống y như vậy, không có ngoại lệ. Vong hồn chỉ gá mượn, tá nhập vào thân xác loài cá mà tồn tại trong một thời gian theo quy định, giống như một thể ký sinh trùng tác hợp trên vật chủ, điều khiển vật chủ. Khi cá được cúng phóng sinh, giải thoát, chúng ta đem thả xuống ao, hồ, sông, suối, là lập tức vong hồn “thăng” ngay, không còn trong trạng thái gá mượn thân xác cá nữa. Con cá dù có bị bắt lại ngay sau đó làm đồ nhậu cho thực khách, thì cũng không ảnh hưởng gì đến kết quả phóng sinh siêu độ cho vong hồn. 

Từ những kết quả phân tích trên, chúng ta thấy rằng lợi ích của việc cúng phóng sinh thực sự đem đến công đức lớn lao và kết quả tốt đẹp nhanh chóng nhất cho người hành giả trên con đường tu tập nói chung và cho những ai phát tâm làm điều thiện ích nói riêng.

Qua sự việc trên sẽ có người thắc mắc rằng: con Chó, con Mèo, con Trâu, con Bò có 1 hồn 1 vía, khi chết tùy duyên chúng có thể thành tinh (thành ma), vậy con Chuột theo đó cũng có 1 hồn 1 vía tại sao không thành “ma Chuột”?

Ở đây chúng ta thấy rằng loài Chuột dẫu có hồn vía nhưng là loài động vật gây hại, bị con người xua đuổi bắt giết, tận diệt, chúng luôn phải tìm cách xa lánh, trốn chạy khi gặp con người, nên chúng thuộc dạng “vô duyên bất thành” không thể làm ma Chuột được.

Còn với các loài Chó, Mèo, Trâu, Bò… là loài vật có ích, luôn luôn gần gũi, gắn bó với con người, được con người chăm chút, vỗ về, yêu thích, nên chúng thuộc dạng “hữu duyên tất thành” mới có thể trở thành ma, thành tinh trong những điều kiện quy định đặc biệt của Âm Giới Luật.

Ngoài ra luật Âm Giới còn quy định: “Những loài vật mà hình, tượng, của chúng được sử dụng để trang trí đền, điện, chùa chiền hoặc dùng để trấn yểm, thì những loài đó được xếp vào loài Linh vật”.

Chẳng hạn cá Chép, Rắn; Rùa; Ba Ba; chim Phượng Hoàng; Dơi; Hổ; Rồng; Gà trống ngũ sắc; Chó; là những loài linh vật. Cũng vì lẽ đó, người là con nhà Thánh, nhà Phật thì không được ăn thịt những con vật này.

Sau cùng chúng ta biết rằng “Vật dưỡng Nhân” là điều do Tạo hóa quy định, không vì bất cứ lý do gì mà có thể thay đổi. Muông thú được sinh ra cũng nhằm mục đích phục vụ sự sinh tồn của con người, bởi vậy nhất định phải có những người làm nghề sát sinh. Nhưng nghề sát sinh không phải ai cũng mang tội nghiệp nặng nề, cái đó còn tùy mức độ, phạm vi, tùy duyên. Trong phạm vi cho phép thì việc sát sinh mang lại nhiều lợi ích hơn là mang trọng nghiệp. Ngoài việc giúp duy trì cân bằng hệ sinh thái tự nhiên, sát sinh có giới hạn còn giúp cho các vong hồn tội lỗi bị đọa đầy trong cõi Súc Sinh, mang hình hài loài súc vật, có được cơ hội luân hồi chuyển kiếp vào cõi Nhân làm người, tiếp tục một hành trình tu tập, sám hối, giác ngộ và tinh tấn để tiến hóa lên cõi cao hơn trong linh giới. 

Người hành nghề sát sinh chuyên nghiệp nếu biết thường xuyên cúng lễ phóng sinh thì sẽ giảm được nghiệp quả hoặc giải được trọng nghiệp.

Trên nền tảng vững vàng hiểu biết về tâm linh, chúng ta khẳng định Âm giới hay Dương gian đều phải tuân thủ nghiêm ngặt theo những lề lối, quy định đã được đề ra. “Trần có luật trần, Âm có luật âm”,hai thế giới này hoàn toàn khác biệt nhưng lại tồn tại hòa đồng, có những việc mà Âm giới bắt buộc phải nương theo luật dương trần mà thực thi mới có kết quả. Có những điều mà Dương trần nhất định phải tuân theo luật Âm giới mà phổ biến mới đạt được mục đích âm siêu, dương thái. Như vậy thì mới không rơi vào tình trạng vận dụng, lệ thuộc, áp đặt một cách máy móc những nguyên tắc của các tôn giáo vào cuộc sống, khiến cho 

sự hiểu biết bị sai lệch, dẫn đến loạn âm, loạn dương, sinh linh rơi vào cảnh lầm than, đau khổ.

Phúc Tâm Pháp Sư

Rằm tháng bảy và cúng chúng sinh cô hồn

RẰM THÁNG BẢY VÀ CÚNG CHÚNG SINH CÔ HỒN

Dân gian truyền khẩu rằng "rằm tháng Bảy xá tội vong nhân", cho rằng các vong linh bị giam ở nơi điện ngục vào ngày đó được xá tội và thả ra . Tuy nhiên sự hiểu này không đúng, vong đã phạm tội ác phải bị giam cầm nơi địa ngục thì vĩnh viễn trong tăm tối, rất cực khổ, hàng ngày đều phải chịu hành hình và tra tấn theo những tội lỗi tương ứng đã gây ra trên cõi trần gian. Chỉ có duy nhất ngày rằm tháng Bảy là không bị đánh đập, khảo tra..... cho nên nói xá tội vong nhân là như vậy. Những vong linh nào tội nghiệp nhẹ, biết sám hối, giác ngộ, tu thân, thì mới được ân xá, được tự do.

Trong ngày này nếu như có người thân trên nhân gian tín tâm, biết nhờ tới Thầy pháp cầu siêu, thoát linh địa ngục cho, thì những vong linh trong địa ngục mới được Hội Đồng Quan Sai Địa Phủ xem xét tội trạng, công đức thân nhân và ban ân xá , giống như chim sổ lồng , thưởng hít không khí trong lành, ngắm cảnh bầu trời xanh bao la, tự do tự tại.

Đó là nói những vong bị giam nơi điện ngục, còn những vong linh cô hồn mà chúng ta thường gọi là chúng sinh thì có muôn hình vạn trạng, rất là đa dạng, có kẻ xấu, có người tốt, không phải tất cả chúng sinh đều thuần thiện. Tuy có 12 nghiệp: Sĩ Nông Công Thương Lý Bốc Nho Y Ngư Tiều Canh Mục nhưng chỉ có thập loại chúng sinh cô hồn.

Những cô hồn ta hiểu là những vong linh không nơi nương tựa, không ai cúng thờ, không người thân họ hàng, hoặc là chẳng còn người thân họ hàng nào hết. Chết vì bom đạn chiến tranh, chết vì đói khát nơi đầu đường xó chợ, chết rồi vì nhiều lý do không thể về được quê hương bản quán bơ vơ đói khát nơi đất khách quê người......Vì có quá nhiều những vong linh thuộc dạng này nên khi cúng lễ thường nói là cúng chúng sinh - đây là một bộ phận nhỏ trong chúng sinh giới.

Do đặc tính cô hồn như vậy nên không phải vong hồn nào cũng thiện chí khi đón nhận việc cúng lễ của người trần. Có những vong không hài lòng với những thực đơn hiến cúng, nên sẽ phá phách, quấy nhiễu gia chủ, bởi vì không phải lễ cúng chúng sinh (cô hồn) chỉ đơn giản là muối , gạo, xôi , bỏng ngô, bim bim, vài hộp sữa hút, ít trái cây, vài lon bia, mấy ly rượu, những bộ quần áo bé xíu chỉ dành cho bọn con nít ......Cái này còn phụ thuộc thói quen, tập quán sinh hoạt từng vùng miền, nhưng cơ bản luôn phải có Đường, Muối, Gạo, Diêm, Nước, hương, hoa, trầu cau, trái cây, xôi, khẩu thịt, rượu.

Việc cúng lễ cô hồn không đơn giản như nhiều người lầm tưởng rằng mình đã mất công cúng kiếng họ như vậy thì họ sẽ giúp cho mình điều này hay, điều kia tốt. Thực tế thì họ không giúp được gì cả, chỉ có những vong linh Gia tiên tiền tổ của gia chủ đó mới thường xuyên đi theo và quan tâm giúp đỡ cho con cháu của họ trên cõi nhân gian, người dưng nước lã thì người ta quan tâm đến làm gì. Mời họ ăn uống thì họ vào ăn, nếu ngon họ lần sau đến tiếp, không ngon họ đổ đi, vứt bỏ, chê bai đủ điều, thậm chí còn vả cho mấy cái. Mà phải cái nếu có cúng đồ ngon, sau số người đến đòi ăn cứ theo cấp số cộng mà tăng lên. Trước cúng 1 con gà, 1 mâm xôi chỉ cho nhóm 20 cô hồn, rồi số người tăng lên không đủ mà ăn chia nữa, trong lòng họ sinh ra đố kỵ, ghen ghét....rồi xảy ra điều gì tồi tệ với gia chủ thì bản thân người đó cũng chẳng hay biết nguyên nhân do đâu.

Đó là còn chưa nói đến trong số cô hồn ( chúng sinh) đó còn có cả bọn yêu tinh, yêu quái đặc tính hung hãn, quấy phá, làm loạn.

Một vài ví dụ qua đó đủ hiểu việc cúng kính lễ bái những vong linh đó hay dở thế nào. Chỉ những nơi Chùa Chiền, Đền Điện, Miếu Phủ mới có thể làm, vừa cho họ ăn uống, vừa giáo huấn giác ngộ. Bản thân mỗi nhân sinh bé nhỏ không thể làm được cho họ điều gì cả, nếu ai cũng tự ý bày biện cúng lễ thì thứ nhất là mê tín (vì không hiểu gì hết, u mê tăm tối, mù về tâm linh). Đã mê tín thì hậu quả của nó nói không hết được. Thứ hai là lãng phí tốn kém thời gian, công sức, tiền bạc (Có người còn hóa mã cho chúng sinh cô hồn tới vài triệu thậm chí hàng trăm triệu tiền vàng mã). Thứ ba là làm đảo lộn trật tự nơi âm giới vì chúng sinh cô hồn đó trước đây vẫn chỉ đến những nơi nhất định, đúng luật giới để nhận hưởng thức ăn, đồ dùng, nay con người tùy tiện cúng lễ nên bọn chúng đến nhà dân nhiều hơn, không quan tâm đến nơi mà đáng lẽ họ phải đến nữa, như thế vong sẽ quấy nhiễu, tự tung tự tác ( mời họ đến ăn uống quen thói rồi, nếu không cúng kính đồ thường xuyên, đều đặn, ngon lành là chúng phá phách đừng có mong được yên thân)

Nơi chúng sinh cô hồn đến để nhận hưởng lễ vật, đồ ăn thức uống là nơi Chùa chiền, đền điện, miếu phủ. Ở đây có hành sai giám sát nên chúng sinh trật tự, không tranh cướp hỗn loạn. Ngoài ra còn hướng theo lời dăn dạy của Phật, Thánh, Thần mà tự mình có thể giác ngộ để có được những thay đổi lớn lao trong tư thế hình hài lối sống.

Những nơi không thuộc phạm vi trên thì không nên cúng lễ chúng sinh, điều đó có thể xảy ra những kết quả trái ý, và chuốc lấy tai ương. Người hiểu về tâm linh thì biết rằng mọi việc phải tuân theo trật tự, phân theo các cấp quản lý cụ thể, đúng chức năng và chuyên ngành.

Tóm lại, phải hiểu rõ vấn đề tâm linh trước khi làm những việc liên quan tới tâm linh, như vậy mới thực sự tạo phước cho bản thân và gia đình. Điều quan trọng nhất là hãy quan tâm nhiều hơn đến Cửu huyền Thất Tổ hay là Hội đồng Gia tiên nhà mình, cúng lễ cho thường xuyên, chu đáo, đó mới chính là cái gốc an lành và hạnh phúc nhất của chúng ta.

 Phúc Tâm Pháp Sư